История нашего народа наполнена трагическими событиями, и на протяжении многих веков чеченцы с упорством защищали свое право жить на родной земле, соблюдая свои традиции, обычаи и культуру.
Это право, данное Богом, чеченцы отстаивали несмотря на превосходство врага и тяжелые потери.
Независимо от того, кто был врагом, даже если у него отсутствовала мораль и благородство, чеченцы всегда соблюдали свои вековые традиции, требовавшие сохранять честь и достоинство в самых трудных боевых условиях.
Однако, среди всех трагических страниц в истории чеченского народа, особое место занимает 23 февраля 1944 года.
В этот день, за исключением небольшого числа соплеменников находившихся на фронте, или сумевших укрыться от советских репрессий, чеченский народ столкнулся с массовой депортацией в Сибирь и среднюю Азию.
Это событие стало одной из самых трагических страниц в истории нашего народа, оставив невосполнимую утрату и огромные страдания.
(И это было продолжение политики царской России, как сказал в своей книге А. Авторханов, исполнение завета Николая первого, но уже советской Россией.?) И здесь хотелось бы коротко коснуться психоэмоционального следа в сознании нашего народа, связанный с депортацией.
Ведь в истории нашего народа были и более кровавые трагические времена, к примеру во время нашествия хромого Тимура, о котором рассказывали даже наши отцы.
Но тем не менее, депортация осталась в памяти народа не просто как очередная трагедия, но и оставила глубокую рану в умах людей.
И мне кажется, что главное не в том, что мы потеряли больше половина народа, со всеми бесчеловечными актами со стороны советской власти.
Это трагедия лишила целый народ связи с его корнями, историческим и родовым наследием.
Даймохк – «Земля Отцов» является для нашего народа, как и язык, одним из символов национальной идентичности и давно перестал быть для чеченцев лишь географическим термином.
И умирая находясь в депортации, чеченцы оставляли завещание, чтобы, когда наш народ вернется на Родину, их останки захоронили в Земле Отцов
И можно с уверенностью сказать, что не имеющая ни духовности, ни морали, человеконенавистническая власть коммунистов, пыталась не только физически уничтожить чеченский народ, но стереть память о нем.
Свидетельство тому уничтожение письменных источников истории и идентичности народа, которые свозились со всей территории Чечении в Грозный и сжигались.
Разрушались исторические архитектурные строения, религиозные здания, могилы подвергались вандализму, анадгробные плиты, использовались в строительстве дорог и мостов.
Одним из известных трагических эпизодов депортации чеченского народа – это сожжение заживо мирных жителей в ауле Хайбах.
Однако нынешняя Россия, декларативно осуждающая депортацию, в лице Министерства Культуры РФ, отказала в выдаче лицензии на показ фильма "Приказано забыть", повествУющего о совершенных тогда преступлениях.
Ложно отвергая достоверность сюжета о сожжении мирных жителей Хайбаха, они утверждают, что это, якобы, может разжечь межнациональную рознь.
Не следует упускать из виду, что Министерство Культуры РФ, не имея полномочий запрещать показ фильма (что является прерогативой Генпрокуратуры РФ), по сути, добилось этого, отказАв в выдаче лицензии.
И истинная причина этого кроется не в возможном возникновении межнациональных раздоров, а в том, что фильм раскрывает информацию о массовых убийствах, совершенных советской властью.
Это может запустить цепную реакцию по всей России, и, подобно чеченцам, подавленные народы могли бы начать обнародовать военные преступления, совершенные над ними.
Таким образом, можно предположить, что раскрытие истинных фактов о прошлом Советского Союза может подорвать устоявшийся миф о братстве и дружбе народов.
Пробудить национальное самосознание угнетенных народов и вызвать антироссийские настроения.
Официальные законодательные документы, такие как Декларация Верховного Совета СССР от 14 ноября 1989 года "О признании незаконными и преступными репрессивных актов против народов, подвергшихся насильственному переселению, и обеспечении их прав" и закон "О реабилитации репрессированных народов", принятый Верховным Советом РСФСР 26 апреля 1991 года, предписывают меры, включая возвращение земель, незаконно отобранных у чеченцев в пользу соседних республик РФ.
Однако на практике они остаются бездейственными и служат инструментом межнациональной розни.
Кроме того, в отношении чеченского народа ведется планомерное подавление осуждения депортации и идеологического влияния этой трагедии на сознание людей.
С этой целью руками кол лаборантов в 2008 году были начаты работы по демонтажу мемориала жертвам депортации 1944 года.
Из-за общественного резонанса работа проходила с перерывами и завершилась в 2014 году.
Этот мемориал был открыт в 1992 году и был одним из символов возрождения и борьбы за независимость.
23 февраля 1994 года на посвященном депортации траурном мероприятии Д.Дудаев заявил:
«Нашим врагам хотелось бы видеть чеченский народ в вечном трауре, однако этому не бывать. Отныне этот день будет Днем возрождения чеченской нации, Днем силы духа и веры, которые спасли наш народ от уничтожения...».
Но в других республиках северного Кавказа, наоборот, были отрыты мемориалы в память о депортации.
По мимо сноса мемориала, с 2011 года в Чечении запретили даже проводить 23 февраля траурные мероприятия в память депортации 1944 года.
Все это еще раз подтверждает, что Россия занимается деформированием исторической памяти нашего народа с целью лишения исторической идентичности и самосознания.
Таким образом проводится идеологическая ассимиляция для превращения нас в обезличенный народ, встроенный в российское общество.
В своей попытке сохранить так называемое единство уже народов РФ, Россия старается утаивать кровавые преступления советского режима, бросая огромные финансовые, пропагандистские и информационные ресурсы на раскручивание нарративов героической борьбы народов советского союза против фашистских захватчиков.
Но преступная сущность России вновь проявилась с вторжением в Чеченскую Республику Ичкерия в 1994 году.
Учинив на глазах всего мирового сообщества массовое уничтожение людей, стирая с лица земли города и села, продолжая кровавую политику коммуно фашистов, Россия замыслила новую депортацию, но под иными формулировками. Доказательством тому были копии документов, которые предоставил публичности Д.Дудаев.
И народ встал на защиту своего Отечества не только ради своего будущего, но и выполняя свой долг перед нашими предками.
Мы должны помнить обо всем этом, передавать новым поколениям истинную историю не только о наших героях, но и о наших врагах.
Особое внимание следует уделить перИоду оккупации нашей Родины со стороны Советского Союза, отражая многогранные и много векторные взаимоотношения, которые существовали между патриотами нашего народа и советской властью.
Когда речь идет о поддержке чеченцами коммунистов в начале их становления, стоит подчеркнуть, что это не означало полное признание советской власти или отказ от стремления к самоопределению.
Это было выражением поддержки устранения царской системы.
С идеологической точки зрения, необходимо отмечать, что чеченский народ никогда не мог принять власть, которая отрицала веру в Бога, убивала ученых Ислама, Мечети превращала в библиотеки, кинотеатры, и даже в свинарники.
И не было среди тех, кто активно поддержал коммунистов примерно до 1925 года, ни одного коммуниста, а некоторые статистические данные о вступлении в партию некоторых личностей, они связаны приписыванием их самой властью.
Попытка создания независимого государства, начиная с горской Республики и затем с северокавказского эмирата, не привела к желаемым результатам, и чеченцам пришлось идти на компромисс с Советским Союзом в надежде на реализацию обещанных прав на самоопределение.
Одной из ярких личностей в начале становления советской власти в Чечении, был Али Митаев, сын великого ученного авлия Баматгири Митаева, больше известного как 1овда.
Али был Шейхом Богословия, прекрасно владел русским языком, обладал высочайшим авторитетом в народе.
Он также был искусным военно-начальником, из своих мюридов сформировал шариатский полк.
Гибкой и дальновидной политикой занимался просвещением населения, при чем как религиозным, так и светским образованием.
Благодаря его деятельности на территории Чечении был установлен закон и порядок согласно Религии и национальному укладу.
Сам он был сторонником независимого теократического государства.
Али Митаев прекрасно знал сущность советской власти, но понимая неизбежность ситуации положил свою жизнь на алтарь свободы и служения народу.
Приведу его речь, которую он произнес 15 января 1923 года в Урус-Мартане на съезде чеченского народа, на котором было провозглашено создание Чеченской автономной области.
Данный текст был опубликован в журнале «Юность» со слов А.Микояна, который был в составе московской делегации, которая встречалась с жителями Чечении, и который провел переговоры с Али Митаевым.
Цитирую:«Слушайте, посланники народа, слушайте, его духовные пастыри, вы, ровесники моего отца!
Слушайте все! - начал он свое выступление.
- Я ни в коей мере не собираюсь нарушить достигнутые вами соглашения.
Но и не могу скрыть от вас то, что знаю. –
С этими словами Митаев поднял над головой левую руку. –
Вот моя ладонь.
Она открыта, как речь представителей мужицкой власти.
Но вы не видите тыльную сторону руки.
Таким же образом для вас закрыто, что они будут говорить и делать завтра.
Поистине, у них на языке мед, а под языком яд.
Сказанное сегодня не подтвердят они завтра.
Примут решение, но потом изменят его, если почувствуют выгоду, и сделают это, не стыдясь.
Кто бы ни пришел им на смену, он будет человеком без корней, никто из них не имеет за душой возвышенных слов о своих родителях, ибо все они нищие духом, рожденные в соломе.
Что хорошего можно ждать от безродных?
Вы упрекаете меня за то, что я благо-волю к казакам.
Поймите меня! Какая разница между черной свиньей и белой?
Казак ест свинину, мужик - тоже.
Но казаки знают своих предков до седьмого колена, и женщин они выдают замуж по религиозным законам.
Верные своей религии, они не посягнут и на нашу веру.
Оторванный от рода властолюбивый и коварный безбожник никогда не станет ни другом, ни добрым соседом.
Вот какую разницу я усматриваю между ними.
Неужели вы верите, что большевики принесут мир и покой, откроют богатые кладовые?
Так попомните мои слова: немного окрепнув, они обезглавят наш народ, заберут лучших и достойных сынов, наденут на них кандалы, калёным железом будут их пытать.
Валлах1и, Биллах1и, Таллах1и, клянусь вам этими тремя именами Всевышнего (я-то маленькая слабая плоть и не о себе говорю), воистину, перестанете вы быть хозяевами на своей земле, будете сирыми и нищими, и в родной семье будете чувствовать себя чужаками и перестанете быть мужьями своих жен!
Призываю вас, братья-чеченцы, не спешить, все обдумать, ведь эти люди от нас никуда не уйдут.
Захотим - примем их предложение, захотим - отвергнем.
Но сначала посмотрим, что они могут дать нашему народу».
Конец цитаты.
Все же, чеченцам приходилось адаптироваться к изменяющейся политической ситуации, сохраняя надежду на реализацию обещанных прав и автономии.
И после переговоров Шейх сказал эмиссарам Москвы: «Я готов войти в ревком, но при условии, что за мной сохранится право исповедовать Ислам.
В тот день, когда это право будет нарушено, я стану вашим врагом».
Не смотря на всю созидательную деятельность Али Митаева, видя растущий его авторитет в народе и потенциальную угрозу своей власти, 8 марта 1924 года он был вероломно арестован, а в сентябре 1925 года расстрелян.
Уместным будет упомянуть, что Урус-Мартан, где прошла выше указанная встреча Али Митаева с Микояном, Ворошиловым, Буденным, являлся одним из центров сопротивления белой гвардии Деникина.
Предводителем урус-мартановцев был ученый богослов Билу Хьаджи Гайтаев, который совершил несколько раз паломничество в священную Мекку.
Он был одним из тех, кто поддержал красную армию, укрывал у себя раненных красногвардейцев.
Когда белогвардейские войска в марте 1919 года попытались захватить селы Алхан-Юрт, Гойты, Урус-Мартан, вооруженные отряды урус-мартановцев собрались на северо-восточной окраине села.
Здесь к ним с речью обратился Билу-Хаджи:
«Деникин требует выдачи красноармейцев, наших гостей, которые поверили нам и пришли в наши дома,
Среди нас есть люди, которые уговаривают нас остаться дома, утверждая, что русские сами разберутся в своих делах.
Мы не можем с этим согласиться, во-первых, потому что, Деникин и наш враг, во-вторых, выдав наших гостей, мы опозорим свой народ в глазах наших соседей.
Тот, кто сегодня падет на поле боя, будет считаться погибшим за газават!
За мной!»
Но не смотря на все заслуги урус-мартановцев, сентябрьским утром 1925 года Урус-Мартан был подверженартиллерийскому обстрелу.
Старший оперуполномоченный ГПУ, находившийся в войске, которое окружило село, предъявил ультиматум: «Если село немедленно не разоружится и не выдаст группу мулл во главе с Билу-Хаджи Гайтаевым, оно будет уничтожено».
Билу-Хаджи через посредником предложил командованию ГПУ прекратить обстрел аула, сообщив о его твердом намерении сдаться.
Утром в центре села он обратился к собравшимся людям и попросил простить его за то, что стал невольным виновником их страданий.
Попрощавшись со всеми, Билу-Хаджи вошел в один из домов, где уже находились представители ГПУ, и сдался.
Позже в Ростове на дону он был расстрелян.
Вместе с ним были арестованы его сын Шепа, мулла Дербиш-Хаджи и Солса-Хаджи Яндаров (последние трое вскоре были освобождены).
Так по всей территории Чечении происходили репрессии против мирного населения, и проводилась зачистка духовных религиозных деятелей.
После этого произошли перестановки в руководстве Республики и начались широкомасштабные карательные операции НКВД против мирного населения под предлогом устранения потенциально опасных элементов.
Следующей волной массовых репрессий была насильственная коллективизация, в результате которой вспыхнуло народное восстание в 1929 году по 1932 год. Наиболее крупными и организованными населенными пунктами восстания были Гойти (возглавляемые муллой Ахмадом и Куриевым), Шали (Шитой Истамуловым), Беной(Ярочом и Ходжасом).
Во время подавления восставших против насильственной коллективизации, коммунистам пришлось пойти на соглашение и реабилитировать участников и их предводителей.
Для этой цели были привлечены промосковские духовные лица и преданные власти партработники.
Осенью 1931 г. начальник районного ГПУ Бакланов, под предлогом вручения официального акта амнистии из Москвы, вызвал к себе из оставшихся в живых предводителей восстания Шиту Истамулова.
Вручая ему одной рукой акт, Бакланов из-под стойки другой рукой выпустил в него весь заряд из маузера.
Но тяжело раненный Истамулов успел нанести ему смертельный удар кинжалом.
Это очередной пример вероломной сущности советской власти и того, что договор и гарантии с ней не имели какой-либо ценности.
И эта практика является частью государственной политики России всех времен, вне зависимости от ее формы правления или устройства, будь это царская Россия, советская Россия или нынешняя федеративная Россия.
После убийства Шиты Истамулова в Чечении началась крупномасштабная операции ГПУ, по заявлению власти,для ликвидации «кулацко-контрреволюционных элементов и религиозно-националистических идеологов».
Только за 1932 год было репрессировано 35 тысяч человек, большинство из которых были расстреляны.
Но тем не менее, малые очаги сопротивления продолжалось до 1935 года.
К середине 30-ых годов, практически все духовные лидеры были ликвидированы, и роль в общественно-политической жизни народа перешла к интеллигенции и партаппаратчикам.
5-го декабря 1936 года, в связи с принятием новой «Конституции СССР» Чечено-Ингушская автономная область была преобразована в «в Чечено-Ингушскую автономную советскую социалистическую республику».
И после очередных декларативных лозунгов у народа вновь появилась надежда на расширение прав и концу произвола НКВД.
Не пришлось долго ждать – в 1937 году началась новая кампания репрессий.
По словам А.Авторханова, только в одну июльскую ночь 1937 года было арестовано до 14 тысяч человек, что составляло 3% населения.
Для понимания творившегося беззакония и жестокости массового террора со стороны советской власти, приведу отрывок из книги А.Авторханова – «Народоубийство в СССР Убийство чеченского народа»:
Цитирую:
«Число расстрелянных установить невозможно, но в каждую ночь под гул заведенных моторов автомашин в подвалах НКВД происходили массовые расстрелы по новому методу.
Новый же метод заключался в установлении следующей процедуры расстрелов: так как при одиночных расстрелах не было никакой возможности кончить в положеный срок исполнения смертных при» говоров „тройки“, в подвале с северной стороны здания Грозненского НКВД (сторона к Сунже) была „оборудована“ специальная „зала расстрелов“ большими группами.
Сами чекисты называли этот подвал „этапной камерой“ и заводили туда приговоренных „тройкой“ в расстрелу арестантов, под предлогом отправки на „этап“ в Сибирь.
„Этапная камера“ была железо-бетонная и герметически изолирована от внешнего мира.
Во внутрь камеры, как с крыши, так и с боков, были вделаны вращающиеся „огневые точки“, из которых огнем ручных автоматов, потом производился „массовый расстрел“.
Трупы расстрелянных увозили ночью в грузовиках, покрытых брезентом, под гору Горячеводскую, где под видом „заповедника“, находились „братские кладбища“ для расстрелянных.»
И эти события стали предтече к грядущему восстанию славного сына чеченского народа Хасана Исраилова, которого еще знали как Хасан Терлоевский.
Это было тяжелое время, когда истерзанный репрессиями, массовыми убийствами народ, обескровленный, лишенный духовных религиозных лидеров, противостоял кровавому монстру в лице советского союза.
Согласно данным Авторханова, Хасан Исраилов родился в 1910 году в селении Нашхой Галанчожского района Чечни.
В 1929 году окончил в Ростове-на-Дону среднюю школу, и будучи комсомольцем вступил в ряды Всесоюзную коммунистическую партию (большевиков) ВКП(б).
Х.Исраилов был творческой личностью, занимался художественной литературой, писал стихи и пьесы.
Использую свои способности стал постоянным корреспондентом московской «крестьянской газеты».
И в ней и начался политический путь чеченского патриота, который умело используя коммунистическую пропаганду, конкретными аргументированными фактами, через критику местных органов власти, разоблачал системную коррупцию и репрессивную политику советского союза.
Реакция местных чекистов не заставила себя ждать - весной 1931 года Хасан Исраилов был арестован за контрреволюционную клевету, связь с бандой, и осужден на 10 лет.
С момента его ареста «крестьянская газета», в которой он работал, настойчиво ходатайствовала о его освобождении.
А обвинившие Исраилова чекисты сами оказались в роли врагов народа, и Хасан был реабилитирован, более того восстановлен в партии.
По прошествии нескольких лет, находясь в Москве, видя усилившиеся бесчинства в отношение своего народа, вместе с другими партийными работниками Чечено-Ингушетии, Исраилов подает заявление советскому правительству.
В нем требуется смена курса и снятие с должностей секретаря Обкома ВКП(б) Егорова и народного комиссара внутренных дел Раева. Результатом становится очередной арест Исраилова и его друзей.
Но в начале 1939 года Егорова и Раева арестовывают как врагов народа, а Исраилова вновь освобождают.
В январе 1940 году его вызывает к себе секретарь Обкома Быков и предлагает написать заявление о принятии в партию.
На это он ответил, что напишет его через несколько дней.
Через неделю Х.Исраилов отправил письменный ответ на имя секретаря обкома Быкова.
И это стало поворотным событием как в его жизни, а так и в истории всего чеченского народа.
Приведу отрывок из письма:
«Вот уже двадцать лет, как Советская власть ведет войну на уничтожение моего народа по частям – то как кулаков, то как мулл и «бандитов», то как «буржуазных националистов».
Теперь я убедился, что война отныне ведется на истребление всего народа.
Поэтому я решил встать во главе освободительной войны моего народа. Я слишком хорошо понимаю, что не только одной Чечено-Ингушетии, но даже и всему национальному Кавказу трудно будет освободиться от тяжелого ярма красного империализма, но фанатичная вера в справедливость и законная надежда на помощь свободолюбивых народов Кавказа и всего мира вдохновляют меня на этот в ваших глазах дерзкий и бессмысленный, а по моему убеждению единственно правильный исторический шаг.
Храбрые финны доказывают сейчас, что великая рабовладельческая империя бессильна против маленького, носвободолюбивого народа.
На Кавказе вы будете иметь вторую Финляндию, а за нами последуют другие угнетенные народы.»
Таким образом, сделав свой осознанный политический выбор, продолжив путь великих сынов чеченского народа, Хасан Исраилов поднял знамя свободы и независимости.
Этим письмом он открыто объявил войну советскому союзу, чтобы освободить свой народ от «красного фашизма», который в том же году сроднился с «коричневой чумой», породившей фашистскую Германию.
С первых дней вооруженное восстание имело определенный успех.
К началу февраля 1940 года под контролем оказались Галанчож, Саясан, Чаберлой и частью Шатоевского района.
После овладения большинством горных районов от большевиков был созван вооруженный народный съезд в Галанчоже и объявлено провозглашение «временного народно-революционного правительства Чечено-Ингушетии» во главе Исраиловым.
В феврале 1942 года, юрист Майрбек Шерипов, брат Асланбека Шерипова, поднял восстание в Шатое и Итум-Кале и присоединился к Исраилову.
Национально-освободительная война под руководством Исраилова обрела такой характер, что весной 1942 года советская армия дважды провела бомбежки всей горной территории Чечено-Ингушетии.
Процитирую А.Авторханова, который описывает это так:
«После этих бомбежек в горах Чечено-Ингушской Республики было столько жертв среди женщин, детей и стариков, сколько их бывает у воюющей армии на передовой.
В аулах Шатоя, Итум-Кале и Галанчожа, жителей убитых воздушной бомбежкой и артиллерийскими обстрелами большевиков, числилось больше, чем оставшихся в живых.
Найти там не раненого человека было редкостью.
В те дни, когда Сталин устраивал этот ад над собственным народом, на Кавказе не было еще ноги ни одного немца. Даже тогда, когда немцы пришли на Кавказ (летом 1942 г.), они ни разу не вступали на чечено-ингушскую территорию.»
Да, эти герои не добились желаемой цели, они героически погибли на своем священном пути, так и не освободив нашу многострадальную землю от советских оккупантов.
Но для нас важнее из их борьбы политическое и идеологическое наследие, которое они оставили последующим поколениям.
Хасан Исраилов, Майрбек Шерипов, Абдурахман Авторханов и другие чеченские патриоты, бывшие членами партии и входившие в интеллектуальную элиту чеченцев своего времени, показали коммунистам, что дух свободы чеченцев не возможно подавить ни силой, ни пропагандой.
Летом 1999 года вместе со своими друзьями, Р. Арсанукаевым и Р.Дадалаговым, я объезжал территорию Чечени и фотографировал исторические строения и башни с целью создания фотоальбома. В очередной поездке мы достигли Терлой-Мохка, к вечеру нас застал сильный дождь. На своем пути мы встретили одного старца, позже он представился – Усман Ибрагимов, который пригласил нас к себе в жилище.
После начальной осторожной беседы, узнав, кто мы и с какой целью находимся, он расположился к нам, и у нас завязался интересный разговор.
Оказалось, что он был членом отряда Хасана Исраилова, и его брат погиб в последнем бою вместе с Хасаном.
Его, восемнадцатилетнего юношу, как пособника, осудили на семь лет, после чего он был освобожден.
У меня нахлынули эмоции, ведь мы смогли воочию увидеть человека, который прошел через многие испытания, был соратником национальных героев и участником сопротивления советским оккупантам.
Вплоть до 24 декабря 1944 года Хасан Исраилов, вместе со своими соратниками, продолжил организованную борьбу против оккупантов, пока не встретил смерть на этом пути (его могила находится в Урус-Мартане).
Но поднятое им знамя свободы не перестало виться – его пронес достойно близкий соратник Исраилова Хасуха Магамадов.
Этот воин, народный герой одиночка беспощадно мстил за весь чеченский народ, вселяя страх и ужас в сердца врагов.
Пройдя через многие тяготы и испытания, вырываясь из множества ловушек и окружений, героический путь Хасухи продолжался вплоть до 28 марта 1976 года.
В этот день, будучи семидесяти однолетним стариком, в последнем смертельном бою закончилась борьба чеченского героя.
Я отчетливо помню тот день, когда узнал о гибели Хасухи после публикации в газете.
Пройдя через все тернии на своем пути, он донес до нашего поколения духовное знамя борьбы за свободу и независимость.
Другим одиночкой из соратников Исраилова, ведущего политическую и информационную борьбу с советским союзом уже на Западе, был А. Авторханов. При последнем освобождении из заключения весной 1942 года ему в ультимативной форме было поставлено условие, что он либо отговорит Исраилова от своей борьбы, либо внедрится и устранит его.
Конечно же, Авторханов через свой канал передает Исраилову информацию и получает от Исраилова указания.
После этого он тайно эмигрирует в западную Европу.
Так начинается политическая и информационная борьба политолога и историка чеченца Авторханова против советского союза. Когда до него доходит известие о депортации, 19 мая 1944 года он выпускает статью под названием "Людозверь вышел из клетки".
Он активно занимался публицистикой, научной деятельностью, с 1949 по 1979 года был штатным работником военной академии США «Русский институт армии США».
В качестве профессора академии преподавал политическую историю России и СССР в XIX—XX веках, историю и организацию КПСС, идеологию и доктрину советского коммунизма, заведовал кафедрой политических наук и был председателем академического совета института.
За многолетнюю работу в американской армии награждён медалью.
Активно участвовал в создании радио «Освобождение» (впоследствии — Радио «Свобода»), был организатором его Северокавказской редакции.
Ha русском отделении Радио «Свобода» он читал курсы радиолекций «История культа личности», «История партии как она была», вёл раздел «Партия сегодня».
В 1952 году Авторханов написал книгу под названием "Убийство чечено-ингушского народа", которая на многие годы стала основным источником информации на Западе о преступлениях советского правительства против народов СССР.
И мир впервые узнал подробную информацию о преступлениях советского союза. Книга вдохновила других западных историков писать о трагедии депортированных народов.
Её цитировали такие известные советологи как Збигнев Бжезинский, Милован Джилас, Борис Суварин, Роберт Конквести др.
Его называли любимчиком Рейгана. Он написал около трехсот публицистических статей, 15 книг и т.д.
Говорить о деятельности можно очень много.
Его заслуга перед чеченским народом очень велика. И войдя в партийную систему СССР с конца двадцатых годов, посвятил себя служению народу, он борясь против произвола советской власти.
Он нанес тяжелейший репутационный урон коммунистической идеологии СССР и государственной системе власти.
И победил этого монстра пережив его распад, и падение коммунистической партии советского союза.
Аллах дал ему возможность увидеть независимое чеченское государство, стать частью борьбы за независимость.
Дудаева он называл – мой президент.
Мы привели лишь некоторые имена и фрагменты героической борьбы чеченского народа.
Была бы воля наших врагов, то они предАли бы забвению нашу историю и героев.
На наш народ обрушился тяжелый груз испытаний, от которого мы припали на колено, но нет силы, кроме Аллаха, которая смогла бы поставить нас на колени.
И мы терпеливо храним в себе зло и добро, и ждем своего часа, чтобы восстановить справедливость и воздать по заслугам врагу, отблагодарить друзей добром.
Убежден, что на этом основана наша вера, и поэтому мы обязаны приложить все усилия, чтобы извлечь уроки из истории прошлого.
Хотя силы для вооруженного сопротивления временно иссякли, есть возможности для политической и информационной деятельности.
В прошлом веке А. Авторханов, борясь в одиночку с советской империей, разоблачал ее агрессивную политику по отношению к оккупированным народам и экспансионистскую внешнюю политику.
Его деятельность показала свою плодотворность.
Почему бы нам не работать над тем, чтобы вырастить десятки подобных борцов, раскрывающих более опасную, идеологическую экспансию России, направленную на деморализацию чеченского народа?
Раньше, подобно тому, как не могут два противоположных качества одновременно быть в одном объекте, так же было невозможно даже представить, чтобы чеченец называл себя русским.
Но сегодня, нам хотят доказать обратное.
Свободолюбивый Чеченец добровольно не может быть не только русским, но и россиянином.
Когда в СССР начались процессы распада и известные августовские события, в большинстве, чеченский народ поддержал политические силы, выступающие против коммунистов.
Возглавили сопротивление ГКЧП руководство РСФСР во главе Б.Ельциным, в которое входил и Руслан Хасбулатов, исполнявший в то время обязанности председателя верховного совета РСФСР.
По семейным обстоятельствам, во время путча я оказался в Москве, и как только узнал о происходящем, сразу отправился к месту основных событий.
И среди хаоса и суеты, мое внимание привлекла небольшая группа, собравшаяся вокруг одного дворника, подметавшего перед зданием Моссовета.
Одет он был соответственно, и меня поразила его речь – он говорил: «посмотрите на этих чеченцев, они курят Мальборо, ездят на мерседесах и т. д.».
И для меня стало ясно, что это работник спецслужб, что не удивительно, но в то время, когда решалась судьба государства, среди толпы велась агитация против чеченцев, и это говорит о многом.
Однако последующие события принесли чеченцам лишь глубокое разочарование.
Хасбулатов, вопреки ожиданиям, не только не поддержал идею независимости Чечни, но и просил Горбачева и Ельцина ввести военное положение на территории Чечении.
Не будет преувеличением утверждение, что события, развернувшиеся в Грозном против ГКЧП, были центральными в регионе.
И одной из де-тер-ми-на́н-той народного выступления была историческая память, хранившая жестокие репрессии против невинного народа со стороны коммунистической власти.
И также память о том, что после политического кризиса власти, в СССР всегда начинались репрессивные акции, оборачивавшиеся для чеченцев массовым террором.
Поэтому, поддерживая противником коммунистов, чеченцы были движимы желанием крушения коммунистической власти. Потому что понимали, что путь к свободе и построению независимого государства, лежит лишь через крушения коммунистического могущества.
Нам следует стремиться к тому, чтобы новые поколения развивали государственное мышление, стремились к образованию и готовили себя к восстановлению своего государства и служению ему во благо народа.
Учитывая опыт прошлых ошибок, нужно отказаться от попыток искать в российском истеблишменте партнера для межгосударственного диалога. Не мы должны предлагать и призывать политические круги России к диалогу. Пора понять, что в России нет оппозиции стремящейся к идеологическим реформам и готовой отказаться от имперской политики.
Нам нужна политика, при которой российская оппозиция будет просить нас и предлагать политические решения для восстановления мирного договора, заключенного президентами наших государств в 1997 году.
Будучи молодым, для меня приведенные герои - гордость нашего народа, были легендами, о которых читал в книгах, редко слышал из уст таких же, как и я интересовавшихся нашей историей.
Это были времена, когда пропаганда извратила суть героизма, служения родине, в умы закладывали чуждые убеждения.
Но зов сердца тянул к своей истинной природе сущности, в устных преданиях и песнях звучали имена истинных героев.
Несмотря на всю тоталитарность и репрессивность режима, непокорный народ не отказывался от Религии и своих Адатов.
Да, в общей массе шла деградация, давала плоды насаждаемая ассимиляция, но историю народа делают не массы, а отдельные личности-герои.
Они берут на себя бремя народа, и на определенном уровне получают поддержку от него.
В нашей истории было много безымянных героев, чьи отвага и доблесть поражала врагов.
И мы благодарны им всем, даже если и не знаем их по именно, и мы просим Аллаха, чтобы Он Воздал им благословенным Раем.
Каждая пролитая капля крови наших братьев и сестер укрепляла любовь народа к своей Отчизне, и эта любовь проносилась словно через духовную связь поколений.
Героизм предыдущих поколений, передаваясь из уст в уста, вдохновлял последующие поколения к новым подвигам. А когда мы оказывались бессильными, непокорный дух, таясь в сердцах словно тлеющие угольки, после дуновения ветра свободы, вновь воспламенялся, вдохновляя к новым подвигам и свершениям.
Верю, что чеченский народ, ни в прошлом, ни в настоящем, не преклонившийся и не покорившийся силе зла, рано или поздно будет вознагражден Всевышним, ин ша Аллах.
Ruslan Tachaev
март 2024г
https://www.youtube.com/watch?v=pkdBBB-QQgA